李敖一生 (4)

李敖和批判

李敖評瓊瑤

李敖對瓊瑤的作品很不以為然,他將瓊瑤的《窗外》無情地打入「新閨秀派」,並對瓊瑤在作品中宣揚的扭曲愛情,胡思亂想的家庭倫理,亂編的情節提出了極為辛辣的批評。李敖認為,瓊瑤應該對那個時代很多師生不倫戀，母女的不健康衝突等負一定責任，她的作品起到了極為不好的引導作用。李敖出言很重地說：「瓊瑤應該走出她的小世界，洗面革心，重新努力去做一個小世界外的寫作者。」. 對瓊瑤的寫作題材，李敖更是提出了不要為了市場而寫作，不要為了所謂的讀者需求而寫作，一位成熟的作家：「應該知道，這個世界，除了花草月亮和膽怯的愛情之外，還有煤礦中的苦工，冤獄中的死囚，有整年沒有床睡的三輪車夫，和整年睡在床上的要動手術才能接客的小雛妓。……她該知道，這些大眾的生活與題材，是今日從事文學寫作者所應發展的新方向。從事這種題材的寫作，它的意義，比一部個人的愛情小故事要大得多。」. 李敖對瓊瑤的期望不是讓她做一位單純的商業寫作者，而是要做一位作家，一位稱得上作家的人。在李敖眼中，瓊瑤的東西就是為市場做的活兒，根本談不上文學。瓊瑤有成為文學家的潛質，可惜他更多是做了商業撰稿人的低下工作。李敖認為，作家與作者是不同的。一位真正的作家是要為他的時代承擔責任的，而不是活在自己的小世界裡。瓊瑤活到了這把年紀，她並沒有活明白，她依然深陷自己編織的小世界裡，在小世界裡哭鼻子，掉眼淚，親親我我，無視周圍的一切。最讓人難過的是，她的作品錯誤引導了兩三代年輕女孩。不僅在台灣，更嚴重的是在大陸，她的新閨秀派真的害人不淺。

李敖对瓊瑤期望實在太大,责之太深太过. 把她拿來和易卜生,迪更斯,大仲馬,福樓拜或左拉相比,未免強人所難. 瓊瑤有点類似 Jane Austen, 專寫自己熟悉的身边事,其他下層社會的底细不熟,故不寫,這是瓊女士的聰明選擇. 至於她小說的格局和对人性的寫照是不是夠宽夠廣和絲絲入扣或恰到好處,實在是見仁見智. 總之李敖批評太过激烈. 如果李敖以比較正面的期許和規勸, 也許更為適當. 瓊瑤知己知彼,不和李敖辯論,可稱恰到好處. 

李敖評三毛

三毛曾經拜訪过李敖,李敖卻对她印象欠佳。三毛说她：“不是个喜欢把自己落在框子里去说话的人”， 李敖却看她整天在兜她的框框，这个框框就是她那个一再重复的爱情故事，其中有白虎星式的克夫、白云乡式的逃世、白血病式的国际路线，和白开水式的泛滥感情。如果三毛是个美人,也许她可以以不断的风浪韵事传世,因为这算是美人的特权，但三毛显然不是，所以，她的“美丽的”爱情故事，是她真人不胜负荷的。李敖認為造型和幹那一行还是很重要的。比起瓊 瑶来，三毛其实是 瓊瑶的一个变种。琼瑶的主题是花草月亮淡淡的哀愁，三毛则是花草月亮淡淡的哀愁之外，又加上一大把黄沙。而三毛的毛病，就出在这大把黄沙上。三毛的黄沙里有所谓“燃烧是我不灭的爱”. 她去非洲沙漠，是要帮助那些黄沙中的黑人，他们要她的帮助。她是基督徒，她佩服去非洲的史怀哲，所以，她也去非洲了。 李敖说：“你说你帮助黄沙中的黑人，你为什么不帮助黑暗中的黄人？你自己的同胞，理需要你的帮助啊！舍近而求远，去親而就疏，这可有点不对劲吧？并且，史怀哲不会又帮助黑人，又在 Canary 群岛留下别墅和‘外汇存底’吧？你怎么解释你的财产呢？” 三毛所谓帮助黄沙中的黑人，其实是中一种“秀”，其性质与影歌星等慈善演唱并无不同，他们做“秀”的成分大于一切，你绝不能认真。比如说，你真的信三毛是基督徒吗？她在关庙下跪求签，这是那一门子的基督徒呢？她迷信星相命运之学，这又是那一门子的基督徒呢……所以，三毛的言行，无非白虎星式的克夫，白云乡式的逃世、白血病式的国际路线，和白开水式的泛滥感情。她是伪善的，这种伪善，自成一家，可叫做“三毛式伪善”。

李敖是看到三毛的負面形象. 三毛也不是聖人,她是 school dropout,在家裏呆不住,想四處旅行,尋求外遇和新發現. 在三毛傳裏,我們看到的她是不受傳統拘束的女人,有幾分寫作的才氣,但其对社會和人生的体認是否到足夠的程度來影响人,見仁見智. 李敖对三毛也許责之太过. 尤其批評她没有漂亮女人的形象,實在不該,這是大男人主義心理的作崇. 不过說實在的,在三毛的自傳裏,很多地方的確讓人有不太自然和不知所從的感受. 三毛似乎有暢銷女作家的弱点,一直以自己的恋愛故事來滿足讀者的白日夢.

李敖評金庸

李敖稱“三毛式伪善”，比起'金庸式伪善'来，还算是小焉者也。金庸有一次訪台湾，有一天晚上去拜訪李敖，一谈八小时。李敖责備他不该参加什么“国建会”，自失他过去的立场。金鏞说他参加，也说了不少批评的话。總之李敖極不贊同他参加这种会。谈到他写的武侠，李敖稱胡適说武侠小说“下流”，李敖以他所受的理智训练、认知训练、文学训练、中学训练，是無法接受这种荒谬的内容。金庸对李敖的话，不以为忤。他很谦虚的解释他的观点。他特别提到他兒子死後，他精研佛学，他已是很虔诚的佛教徒了。李敖反問金庸:"你是虔诚的佛教徒，你怎么解释你的财产呢？” 金庸聽了有点窘，他答復不出来。为什么？因为金庸所谓信佛，其实是一种“选择法”，凡是对他有利的，他就信；对他不利的，他就佯装不见，其性质，与善男信女並無不同，自私的成分大于一切，绝不能認真。他是伪善的，这种伪善，自成一家，可叫做“金庸式伪善”。

金庸在武侠小說界中是佼佼者,他有廣大的讀者群,從上焉學者到下層胡同皆有粉絲,其影响力就像麻將一樣,算是國粹精品. 李敖是從純文學观点和社會责任的眼光來評金庸,是太嚴肅了些. 至於在佛學方面的批評純属金庸私人的品格. 但只要他的錢是合法賺到的，我們可以不喜歡他，卻不能拿著道德高線去指責他。李敖不能接受的是這樣的一種富人：既要談論”慈悲”和”仁愛”這些詞語、佔據道德制高點，卻又對貧弱者視而不見，這不是偽善又是什麼呢？ 想来金庸也不是经得起顯微鏡的剖视,在私生活上,他和常人差不多,是经不起李敖邏輯的考驗.

李敖評龍應台 

李敖以一生歷史知識40天完成《大江大海騙了你》，駁斥龍應台400天撰寫的《大江大海》. 龍應台書寫《大江大海》文筆令人動容，書中的錯誤，大概學中國近代史的人，都可挑出毛病。不過那一段空白的歷史，在既有兩岸政治環境下，已經沒有人願意書寫。《大江大海》雖然不能真如書商所標誌，「一本書代表一個時代」，但至少替代一大群人，表達了苦難歲月中他們的顛沛流離，沒有徹底被遺忘。但李敖可不是玩小孩堆沙，衝擊龍應台的文字既狠且辣，一點餘地也沒有留下。他批評龍應台沒有足夠的寫歷史能力，不懂分析和處理材料。李敖也認定龍應台只是那類替國民黨辦文宣的寫手，試圖在民間以文字替國民黨說話。毫無疑問，李敖單刀直入把政治的牌子，掛在龍應台的身上，認定《大江大海,一九四九》是一部軟性政治推銷作品，是「蔣介石超渡派」。李敖最簡單直接的評語，是蔣介石在一九四九年，剩下的，是殘山剩水，不是大江大海，龍應台是在欺騙所有讀者。

從讀者的角度來比較兩書，李敖論據的扎實程度，的確比龍應台超出很多。以前做過一些近代史研究時，也掀過李敖二十多年前所著的《蔣介石研究》，全書材料豐富，見解精警，是有水平的歷史書。龍應台的寫作方法，像章貽和及張戎，把書當成故事書一樣去寫，而且有些歷史事件，的確是有意迴避。看畢李敖這書，會讓你對文章和書本的批判力有所提高。這不是完全肯定李敖在書內的每一個論點，而是李敖的文字，的確是尖銳而又帶啟發性，有學習價值。而在史料補充方面，像宋希濂、杜聿明、彭克立、龔德柏、喬家才等人的事跡，的確讓龍應台，有被全面修理的感覺。看了李敖的'大江大海騙了你',確是有很多啟發性的地方.不过在看完'大江大海'的那一年,大家曾受到很大的影响. 没有一本書把 1949 年代的真相,真正呈現出來,有 '李龍' 兩本可稱互補,相得益彰. 李敖說 龍應台是在欺騙所有讀者,未免太苛薄和不留情面. 龍女士也很文雅,她好像也没和李敖抬上槓子.

李敖評夏君璐

李敖在白色恐佈時期常不定時捐款给黨外人士,並幫助殷海光遗孀夏君璐. 可是在殷海光去世後,夏女士因信神很深,把殷先生所有遗著交给教會保管,這讓李敖大為不滿. 他說：“殷太太是个贤慧的女人，但她是个不懂殷海光思想的人，殷海光死的时候，她坚持在怀恩堂以宗教仪式办理后事，在通告稿中说殷海光‘安息在主的怀里’，我坚持反对，我知道殷海光不喜欢这一套，殷太太对我说 李敖，你是战士，可是殷海光不是了，殷海光已属于上帝了。" 李敖後來說他相信王晓波说的，思想家是不宜有‘对丈夫的思想一点都不懂’的太太的，思想家讨错了老婆，在他死後，对他的思想的流传必是一种妨碍，从托尔斯泰到胡适，无一例外。李敖又說: 殷太太是我尊敬的女性，但是教棍生涯使她把最後一年的殷海光‘夏君璐化’了。她上次来台湾，为什么不来见我这位真正的义人，她整天在教会里找义人，其实真正的义人是不会进教会的。 

可見李敖在信仰方面的種種堅持,信念和偏見. 說殷海光信神,没有人會相信,不过有信神的夫人亦無不可. 信仰究竟是個人私事,李敖也未免太挑剔了. 夏女士在殷先生去世後,搬來美國,好像先住 Sunnyvale, 後再搬住 San Jose. 在 2013 年去逝. 她是非常信主,與女兒殷文麗在湾区傳教多年,在湾区有很多人認識她們. 李敖自己的忘年妻子,也和殷海光夫人差不多. 在思想上,做人上,學術上皆毫無助力,除了胡茵夢以外. 可是胡女士的背景和兴趣或信仰其实和夏君露有異曲同功之處. 可見李敖在這方面連自己也批評進去,而他自己卻事先不闻,或視若無睹.

李敖評國粹

中华民族是一个喜欢“国”字当头的伟大民族，别人有内外神经，我们有"黄帝內外经",“国医”；别人有拳击角力，我们有“国术”；别人有声光化电，我们有“国学”；别人有交响重奏，我们有“国乐”。总之，凡是别人有两下子过来的，我们都有两下子回敬。但回敬尽管回敬，有时候，我们未免觉得实在不如人。例如我们的“国医”还在寸关尺阶段，我们的国术还在打花拳阶段，我们的国学还在理气一元阶段，我们的国乐还在丝竹入耳阶段。

李敖的批評是对一些守舊派人士到现在还在排斥西方文明. 事实上中華文明已经包容和接受西方的科学和文藝. 那些是主流那些是非主流才是需要釐清和整合. 比如中医和中藥,現在雖然还普遍存在,但其侧重点已经偏向養生之道而不是治療胰臟癌或肺炎等複雜病症. 互補的医藥無可厚非,需要的是有病時做什应決定,看西医或中医.

李敖評麻將 

李敖对麻將的看法和其師胡適一模一樣. 他說吾友胡适之先生在三十年前，就写文章谈到麻将，据他估计：“麻将平均每四圈费时约两点钟。少说一点，全国每日只有一百万桌麻将，每桌只打八圈，就得费四百万点钟，就是损失十六万七千日的光阴，金钱的输赢，精力的消磨，都还在外。我们走遍世界，可曾看见那一个长进的民族，文明的国家，肯这样荒时废业吗？一个留学日本朋友对我说：‘日本人的勤苦真不可及！到了晚上，登高一望，家家板屋里都是灯光；灯光之下，不是少年人蹲着读书，便是老年人跪着翻书，或是老妇人跪着做活计。到了天明，满街上，满电车上都是上学去的儿童。单只这一点勤苦就可以征服我们了。’“其实何止日本？凡是长进的民族都是这样的。只有咱们这种不长进的民族以‘闲’为幸福，以‘消闲’为急务，男人以打麻将为消闲，女人以打麻将为家常，老太婆以打麻将为下半生的大事业。”

李敖說得对,但這大部分是胡適說过的. 不过他說不打麻將大家幹什麽? 我認為他缺乏想像力,麻將禁了,中国人一定會找另外類似麻將的自摸東西, lotto, las vegas, 澳门豪賭,互联網自模牌局或追红包和 Pokeman 等等. 要賭錢和自摸合起来,至少樂透是其中之一.

李敖批評的東西太多了,以上僅是一些代表,可以幫助我們了解李敖的思路,人品和格調. 寫到這兒,不知不覺地我們也有一種 urge, 想对李敖先生做一些 批評,忠告和勸言. 李敖花太多時間去批評人以致没时間為自己立言,這是很可惜的事. 以他的才華和逻輯思考,可以寫一本類似湯恩比的 'A Study of History' ('厂史研究'). 如功力没那应雄渾, 至少也可以和柏楊一樣,寫一本嶄新的'中華人史綱',傳諸後世. 記得李敖也批評过柏楊先生不配翻譯司馬光的'资治通鑑'. 他何不利用閒暇時間,自己翻之譯之,以利華人並普及中華文明. 總之,如果李敖先生以他批評瓊瑤的方式加在自己身上,然後奮力行之,將更是華人之福.

李敖一生 (3)

李敖一生喜好批評別人,故很多人與他爭論,吵到後來,臉拉不下來,就有人告上法庭. 李敖本身也不是省油的灯,他又不怕麻煩,故他的訟事不断,長達幾十年. 在這些訟事中,比較重要而引人注目的是和蕭孟能長達十幾年的訴訟. 照常理想,他和蕭孟能合作十幾年,打出文星雜誌和書店的招牌,影响社會很大,再怎麼說,也猜不到最後朋友的友誼會断送,並且創造了人生的悲剧. 這訟案除了友情,还夾雜著愛情和倫理的標準和錯綜関係,有些灰色雷区,見仁見智. 加上政治因素的操作,社會大眾一時不明,以致判決再三,反覆無常. 加上经年累月,以李敖的精力,終於讓蕭孟能撑不下去,到底他比李敖年紀大多了,精力不足讓他在法庭上,無法發揮他的毅力. 以上衹是 introduction, 以下詳细描述一下,希望能讓大家更能瞭解真相.

李敖和訴訟

話說1965年12月25日，文星雜誌99期在印刷厂中被查封。5年後的1971年3月19日，李敖被国民党当局正式拘捕。 1976年11月19日，李敖刑满释放，他赖以生存的全部财產，就是萧孟能在他入狱之前一送一卖的两所房屋。 原来萧氏除了文星以外,在房地產方面也做了一些私人投资. 在台北建成水晶大厦，當時与人有些债务问题，他又将有遠行，深恐债权人乘他外走，将他的资產冻结，乃与李敖商讨並接受李敖的建议，将自己保存的一批财物,包括文物和珍藏，和一幢物业的契约等存放在李敖处. 1977年4月，“不按牌理出牌”的萧孟能为了逃避债务，与李敖签订君子協定：“查李敖先生住所所有关于本人之字画、书籍、古董、家具等（文件与信函不包含在内，系本人存寄，托李先生代为保管，未得本人书面之同意，任何人不得领取。）均系本人移转给李敖先生以抵偿对其所欠债务者，应该属李敖先生所有。特此证明。” 

1979年10月19日，准备前往智利的萧孟能，又与李敖签订一份委托对方代管“在台个别或共同之全部与金钱财产有关事项”的“协议书”。1980年2月16日，萧孟能与女友王剑芬由智利返回台北， 发现自己托管给李敖的“花园新城房子已经被退租，家具和古董全被搬空，天母‘静庐’也换到胡因梦的名下，委托李敖处理的水晶大厦，更被法院拍卖了”。 自己家的房门被李敖换锁，家中财物好似被洗劫一空，连王剑芬名下的另一所房子，也被转移到李敖的新婚妻子、著名演员胡茵梦的名下。 经多方交涉未果 ,“不按牌理出牌”的萧孟能终于拿起了必须“按牌理出牌”的法律武器。 萧孟能于8月26日以“背信与侵占”为由将李敖告上法庭。而李敖则以“诬告”反訟萧。 

訟案開始对李敖有利,可是後來有政治因素加入. 有件事需要一提,胡因夢與李敖結婚後，壓力始終不斷，國民黨逐步封殺她在演藝事業上的發展，使她非常沮喪。於是她打定了與李敖分手的主意，並在国民黨的操縱下捲入了幫助蕭孟能索回財產的官司. 胡茵夢認為李敖趁蕭孟能出國期間，侵吞了蕭的古董和傢俱，拍賣了蕭在水晶大廈的房子，退租了花園新城的房子，並且把與蕭共有的天母“靜廬”的房產換到了胡因夢的名下. 胡茵夢想，“我‘幻想’中的李敖，是個具有真知灼見而又超越名利的俠士，而不是一個多欲多謀，濟一己之私的‘俠盜’。”如今她感到，這個幻想徹底破滅了。据報導,政府不滿李敖反政府行為,想籍此訟案把李敖打下去,大概胡因夢受到政府很大的在压力,所以出来做一些偽証,或以夫人的姿态挺身而出，揭露李敖侵占萧孟能家產的不良行径，极力帮助维护萧先生。胡女士更指李敖並非“具有真知灼见又超越名利的侠士”，而只是“一个多欲多谋、济一己之私者”. 這些証詞对李敖極具殺傷力, 連李敖也没法解釋清楚. 所以後來二審, 李敖因胡女士的一些証詞和扯上一些私事使得李敖被告有罪要坐牢六月. 

李敖後來說出一些真相,他說當時蕭孟能和其妻朱婉堅有情感纠纷,蕭在外另有新女友王剑芬. 李敖大為不滿,他認為當初在文星創辦过程,朱婉堅曾大力幫忙,功勞不小,現被踢出,乃蕭孟能之為人不正. 於是李敖想籍這事把蕭之財產大部轉给朱女士. 這本是蕭氏夫妻兩人之私事,李敖是否應該介入,實在有些倫理問题. 從此可見李敖雖很有義氣,但也太多管閒事,对別人夫妻之事都要評理和插一手. 

等他以後出獄,他很不服氣,遂花大部分時間找蕭孟能的渣子. Nobody is perfect, 在探照灯之 focus 和顯微鏡的剖視,他对蕭孟能提告幾十项訟案,使得蕭也被判坐監,到後來 蕭衹好離開台湾,後来病逝上海. 想起他們兩人在文星創辦时期,合作無間,成就不凡,到後來因债務和女人関係而拆伙,变成敵人,过程很戲据化,聽來令人扼腕並惋惜不已. 到後來在台湾很多人皆認為李敖乃玩劣之士,好打官司,不但傷人,而且还以告官司致富,据歛家財. 總之他名声實在不佳,好在尚有一隻利嘴,以後成了台湾名嘴,在电视上和陳文茜一搭一檔,也有不少观眾和粉絲. 台湾到底已经發展到一種比較多元化的社會,对李敖這種人士尚可包容. 總之,蕭孟能除了一幢物業,其馀一切托李敖保管的财物 (約值美金七十萬元)皆未能回歸. 想他在上海一定傷心,愤慨,抑鬱而去逝. 他曾說过李敖是'有才而無德'的人物. 而他一生憾事即是“与李敖交往19年最後被侵占财產古董,與李敖反目成仇”。 

李敖這方的辯詞是他痛恨萧孟能为了女人，引王升的政治势力介入整他。萧孟能诬告他的案子使他丢了老脸，丢了老友，丢了老婆，但最後他反败为勝，不但恢复了名誉，并且打败了他们，还找国民党算了老账. 出狱后，有仇必报的李敖在女友刘会云的帮助下，搜集了不少萧孟能的違法证据，先後以弟弟李放、女友刘会云、以及萧孟能前妻朱婉坚等人的名义控告萧民事、刑事案件达35起之多，两次将萧孟能告进了监狱。萧和女友谈李色变，1985年5月23日，李敖再次以非法转让外汇控告萧，在面临第三次入狱前夕，此时的萧孟能已经 68岁。在疲惫与恐惧之中，携女友王剑芬逃往美国，成了台湾警方的通缉犯。时至今日，李敖和萧孟能的恩怨是非，依然难以说清楚。李敖是否趁火打劫？萧孟能有無落井下石？赢了官司为什么没有追回财產？既然李敖声称自己是冤狱但是後来为什么没有平反？是个人恩怨，还是国民党趁机封杀？無人知曉。李敖一辈子得理不饒人，自诩为了真理，六親不认。君子报仇，十年不晚。出狱后千方百计，不依不饒，决不妥協，断不原谅！李敖把萧孟能告成通缉犯，流亡海外，病逝上海。善恶一念之间，原本親如兄弟的两人,如此结局,讓人感慨萬千,失望不已。這使人想起小型的'基督山恩仇記',大仲馬地下有知當不知做何感想.

李敖一生 (2)

李敖是台大歷史系畢業,專精 '世界史,中国近代史和政治'. 可是畢生並未在中外歷史学上有重要的貢献. 他大部分出版的論著皆不是嚴肅的史學,或是益智的通史. 他的著作大部分是剖析時事和批判別人的引證厂史,断章而無連貫. 以他的才華至少也可像柏楊寫一本'中国人史綱',專心著作一本比較 unique 的作品. 很可惜,他年过八十尚無学術上的成就. 這和他的人格氣質有関,他自視甚高,把所有厂史大師皆 trash 不堪,祇是批評,而沒靜下心来,寫一本真正的有價值的著作,這才是真正為自己立言,這比光是天天批評別人的不是,更有價值. 中西文化大論戰就是一個例子. 李敖如果在中西文化大論戰以後,收旗偃鼓,改弦易輙,靜下心來,也許可以寫一本'中西文化之比較,分析和未來的预測',說不定更有意義. 如果野心大些,何不以究天人之際的心境寫 '中華文明---新史記' 或以通古今之变的格理寫 '中華文明之研究' (A Study of Chinese Civilization),將更有驚人的结果和影响力. 但歷史就是歷史,1965年後的李敖不但继續批判別人,而且花很多時間在女人身上. 光是這兩種事,加上法庭訴訟就可以把任何年青有為之士,浩盡寶贵時光,更何况要寫有影响力的史書. 浩嘆之餘,我們祇好寫他真正的一生,其中就是李敖和女人,李教和訴訟,李敖和批判.

李敖和女人

李敖很早就喜欢看成人雜誌如 Playboy,喜張貼女人暴露身体的 centerfold. 他在自己的文章中也常常提到有関類似 porno 的描寫. 在男女関係上,李敖算是很前衛的,前衛到不堪回首的地步. 据報導和他有染的女人至少超过十人,這是保守的估計,以李敖的性格,大略猜想應該在二十以上. 光是李敖自己承認的有下面幾位女士: 罗女士,王尚勤,小Y,李女士,小蕾,刘會云,胡茵夢,張敏英,君若,吳海蒂,Martha,黄女士. 這些女人當中以王尚勤,胡茵夢和王小屯(小蕾)比較重要,其餘大多是魚水细欢,过眼煙雲. 中國的傳統習慣,在結婚以前的性经驗是不被允許的,可是在李敖這種反傳統的學士,傳統是不值一文钱,故他交的或別人來找他的,皆是同類人物. 首先由王尚義而認識其妹尚勤,她一見鍾情,和李敖一拍即和. 尚義本是李敖好友,可是他卻反对妹妹和李敖在一起. 可是反对没用,尚勤和李敖已经同居,尚義根本是局外人. 尚勤畢業後去花蓮教學,後回台北想和李敖成婚,可是李敖心中已有另類的憂慮,是新女友或政局变化使他不想和尚勤成婚. 尚勤說如不结婚她想赴美求学. 李敖赞成,想不到尚勤赴美後,發現自己懷孕. 以後的事就像一般人生琐事,没好好計劃,就會浪費很多時間. 這個女兒生下來就是李文,尚勤带她回来讓李敖家養,自己返美,数年後已是成婚他人,不歸李敖了. 李文多年前在北京居住,常與人纠纷,成了一大新聞人物,大多是负面的,和她爸爸有同樣的 DNA. 這次李敖病逝,李文以號外人物要看李敖的遗産文書,擺明是要爭李敖的遗產,雖然她不是家族的主要成员. 李敖當然不是王永慶,也没有好幾房,其遗產當然不比王永慶,可是人生就是這樣,以李敖當初的疏忽,後來的精算終究不太有用,还是一大堆纠纷將呈現在當事人前,好好為之乃是他們最大的希望.

1980年,在蕭孟能的介绍下,李敖结識了红星胡因夢. 兩人星星相許,李敖好色,猛追起來,因夢擋不住,先同居然後想结婚.可是她家人,尤其是媽媽大加反对,認為李敖用情不專,对因夢未來是個負数. 可是胡女士說如不和李敖结婚,将一生不婚,這才得到母親的同意. 這婚事祇维持一百多天,好像是沙灘上的推演,令人失望又浩嘆. 閃電離婚時，李敖宣稱是因與胡茵夢「因理解而結合，因誤解而分手」. 這祇是說辞的 excuse. 事实上他们倆根本沒認識多久,祇花大部分时间在肉体上的经驗,对心靈上的認識少之又少. 胡因夢喜好身心靈的宗教,也信占星卜,对林雲的密宗黑教也認同,又对一些西方奇里古怪的 channeling 很信服,有一陣子对 Shirley Maclaine 的 Out on a Limb 更迷. 胡女士对科学的知識接觸太淺,对很多 pseudo science 卻热衷異常. 李敖的宗師是罗素和胡適,再怎麼說也和林雲合不來. 但李敖对美色極度崇尚,以胡女士之綺姿至少也可支持幾年. 可是人算不如天算,因李敖和蕭孟能的訟事,和政治因素使得他和胡女士的婚事急轉直下,終於玉碎而不能瓦全. 至於在兩性互動上,胡女士似乎比李敖高尚多多. 胡因夢在她一本書上記錄如下:

在感性的層面，李敖抱持的是傳統未解放男性的價值觀，似乎只有“性”這一件事，是優於其他各種感受的。然而他的“性”，也帶有自囚的成分，即使在最親密的時刻，他仍然無法充分融入你的內心。多年的牢獄生活，他已經太習慣於意淫，但意念是物化的，因此在最基本的人之大欲上，他是物化的，精神層面的展現幾乎完全被壓抑了。換言之，你感覺不到他內心深處的愛；似乎展現忘我的愛，對他而言是一件羞恥的事。如同許多在情感上未開發的男性一樣，性帶給他的快感僅限於征服。那是一種單向的需求，他需要女人完全臣服於他，只要他的掌控欲和征服欲能得到滿足，他對於那個關係的評價就很高，這一點你可以從他的回憶錄中一覽無遺。每當我期望和李敖達到合一的境地時，卻總是發現他仰望天花板上的那一片象徵“花花公子”的鏡子，很認真地欣賞着自己的“騎術”，當時我心中的失落，是可想而知的。

寫到這裏,胡女士的坦言值得我們敬佩,我們也不得不替胡女士叫屈和抱怨.

李敖一生 (1)

李敖先生病逝,一代辯士,终於入土為安,吾輩可蓋其棺而論定其生也. 李敖影响我們最多的時期是在 1960 年代的中西文化大論戰. 當時他和胡秋原及徐復观,任卓宣,郑学稼,徐高阮 的筆戰对我们這些大学生是最具吸引力的题材,主要原因是题目格局 (scope) 夠大,而且很多细節,是学校教科書避而不提的東西. 當時台湾女学生大多好看瓊瑤的愛情小說,男生則熱衷於五花八門的武俠小說. 自從文星出世和李敖出場,文化論譠風靡八方,吾輩男子精力旺盛, 正尋找刺激的場地, 乃專注於中西文化之論戰. 在 1960 年代,如果你是男生,不打麻將也不看武俠怪力乱神,而不被李敖吸引,你在台湾可能没什麽事可幹,除了看柏楊的雜文以外. 說到柏楊,他的雜文側重社會廣大的眾生相,雖不太學術化,但其观察面積事實上也很宽廣. 所以興趣廣泛之士,更有可能的是李柏兼收,滙於一堂. 如果也不討厭瓊瑤的愛情故事,於是庭院深深,加上窗外煙兩濛濛,偶遇夕陽一片红,乃人生一大享受.

綜观五十年來,在台湾最具影响力的有四位文化人士: 李敖,瓊瑤,柏楊,龍應台. 两男兩女,陰陽各異,雖不相得益彰,卻大放異彩,各顯颜色,為台湾社壇贡献非常. 瓊瑤的格局專注於男女之間的情事和愛恨感情. 描寫细腻,行文流暢,曾经影响很多女人們的生活. 其好坏難以論定,公說公有理,但其影响力是不可否論的. 李敖卻大力批評'窗外'一書,說其濫情而無格調. 可是瓊女士卻一言不發,好女不跟男鬥,倒也数年相安無事. 柏楊其人,專挑特權和社會上一些不公平的怪现象,大加批罰. 結局當然也像李敖,鋃鐺入獄. 因而愤世嫉俗,乃愤發大寫雜文,使其成為中華文化的另一奇葩,大放異彩,從'高山滚谷集'到'神魂顛倒集',從'聖人集'到'凰凰集',集集精彩,引人入勝. 最後因大力水手之案入獄,乃愤而寫'中国人史綱"大作傳世. 最後龍應台女士以'野火集'燃燒寶島,掀起半天边,改变一代学生的思考方式,影响深遠. 說來奇怪,李敖不但批評瓊瑤,連柏楊和龍應台也照罵不誤. 大概 Nobody is perfect, 要找人生的一些黑暗面不難,李敖正是找渣子的能手. 雖說如此,倒很少聽到這三位文士对李敖有什麼特別的正面答覆或負面批評. 人各有志,品味亦不同.

年青力壯時的李敖,其 Role Model 是胡適,罗素和殷海光. 從這裏可以了解其思想上的根基和素質,從此延伸,更能明白他為什应以後辯才無礙,能夠從他ㄏ史的小田地發展到大世界观的逻輯分析,综合批判,辯才大發,横掃国学界一些大師的尊嚴地位. 首先胡適以達尔文演化論的'適者生存'而取其名,加上其中学根柢的深厚,中西文化乃胡先生之擅長也. 其次罗素先生以逻輯和無宗教信仰的思想深深影响二十世纪人們的思考方式和对宗教的看法. 最後加上殷海光的'逻輯學'和'如何辨別是非'等各種辯論方法,大大影响李敖的世界观和辯論術. 

1961年12月20日，徐復觀在《民主評論》十二卷二十四期發表《中國人的恥辱，東方人的恥辱》一文中猛烈抨擊胡適. 接著，1962年1月1日，胡秋原又在《文星》第五十一期上發表《超越傳統派、西化派、俄化派而前進 》 . 李敖卻在《文星》第五十二期 (1962 年二月)《給談中西文化的人看看病》一文,掀起中西文化大論戰. 此文列擧十一種病名,林林總總,琳灠滿目,光是批評錢穆先生之處就有十六次之多,激起一些国学人士的反彈. 這些人士包括徐復观,鄭学稼,徐高阮,胡秋原,刘述先等人. 另一方是李敖,居浩然,許登源,洪成完,何秀煌,陳鼓應等人.這個話題後來分成兩個部份，一派討論胡適究竟有多大的學問，由任卓宣、鄭學稼與李敖對打，另一派討論"全盤西化"的問題，由胡秋原、劉述先與李敖對陣。 1962年10月1日《文星》第六十期刊出李敖的長文《胡秋原的真面目》，寫胡秋原在"閩变"時的行為，胡秋原惱羞成怒，一狀告上法院。1963年7月1日李敖在第六十九期發表《為「一言喪邦」舉證》，文章中繼續挖苦胡秋原，勸告胡秋原「趁早投筆毀容，披髮入山」。中西文化論戰至此告一段落。當時李敖以一個初出茅廬的青年的形象力抗多位學者，從此成為文化界的風雲人物.

同学大都在 1965 年後陸續出國,為前程打拚,一時無暇顧及李敖行迹. 等到 1975 年後,回頭再看,台湾己是另外一片天也. 從此李敖在政壇,社壇有很多糾紛和官司,加上一些男女之間的悱聞,已经不是中西文化之事,而是台湾內政之延伸以及李敖人格的披露,李敖格局以指数曲線,直往下滑,令人嘆為观止. 李敖好批評時政,对老蔣和小蔣更是侮辱有加,這在戒嚴時期,是很危險的事. 果然他和柏楊一樣,皆坐过牢,受到不小的政治迫害. 出獄和解嚴後乃東山再起,參選市長及立法委員等等. 總之,從政之途不太顺利,最终改弦易輙,專寫書和與人辯論,成為台灣'名嘴'之一,風靡一陣. 李敖多年來以會理財和好打官司,使大部分人敏感地迴避他,不和他找麻煩. 他的名嘴生涯有一搭檔是陳文茜女士,在电视上面曾经風行一時.