綜观五十年來,在台湾最具影响力的有四位文化人士: 李敖,瓊瑤,柏楊,龍應台. 两男兩女,陰陽各異,雖不相得益彰,卻大放異彩,各顯颜色,為台湾社壇贡献非常. 瓊瑤的格局專注於男女之間的情事和愛恨感情. 描寫细腻,行文流暢,曾经影响很多女人們的生活. 其好坏難以論定,公說公有理,但其影响力是不可否論的. 李敖卻大力批評'窗外'一書,說其濫情而無格調. 可是瓊女士卻一言不發,好女不跟男鬥,倒也数年相安無事. 柏楊其人,專挑特權和社會上一些不公平的怪现象,大加批罰. 結局當然也像李敖,鋃鐺入獄. 因而愤世嫉俗,乃愤發大寫雜文,使其成為中華文化的另一奇葩,大放異彩,從'高山滚谷集'到'神魂顛倒集',從'聖人集'到'凰凰集',集集精彩,引人入勝. 最後因大力水手之案入獄,乃愤而寫'中国人史綱"大作傳世. 最後龍應台女士以'野火集'燃燒寶島,掀起半天边,改变一代学生的思考方式,影响深遠. 說來奇怪,李敖不但批評瓊瑤,連柏楊和龍應台也照罵不誤. 大概 Nobody is perfect, 要找人生的一些黑暗面不難,李敖正是找渣子的能手. 雖說如此,倒很少聽到這三位文士对李敖有什麼特別的正面答覆或負面批評. 人各有志,品味亦不同.
年青力壯時的李敖,其 Role Model 是胡適,罗素和殷海光. 從這裏可以了解其思想上的根基和素質,從此延伸,更能明白他為什应以後辯才無礙,能夠從他ㄏ史的小田地發展到大世界观的逻輯分析,综合批判,辯才大發,横掃国学界一些大師的尊嚴地位. 首先胡適以達尔文演化論的'適者生存'而取其名,加上其中学根柢的深厚,中西文化乃胡先生之擅長也. 其次罗素先生以逻輯和無宗教信仰的思想深深影响二十世纪人們的思考方式和对宗教的看法. 最後加上殷海光的'逻輯學'和'如何辨別是非'等各種辯論方法,大大影响李敖的世界观和辯論術.
1961年12月20日，徐復觀在《民主評論》十二卷二十四期發表《中國人的恥辱，東方人的恥辱》一文中猛烈抨擊胡適. 接著，1962年1月1日，胡秋原又在《文星》第五十一期上發表《超越傳統派、西化派、俄化派而前進 》 . 李敖卻在《文星》第五十二期 (1962 年二月)《給談中西文化的人看看病》一文,掀起中西文化大論戰. 此文列擧十一種病名,林林總總,琳灠滿目,光是批評錢穆先生之處就有十六次之多,激起一些国学人士的反彈. 這些人士包括徐復观,鄭学稼,徐高阮,胡秋原,刘述先等人. 另一方是李敖,居浩然,許登源,洪成完,何秀煌,陳鼓應等人.這個話題後來分成兩個部份，一派討論胡適究竟有多大的學問，由任卓宣、鄭學稼與李敖對打，另一派討論"全盤西化"的問題，由胡秋原、劉述先與李敖對陣。 1962年10月1日《文星》第六十期刊出李敖的長文《胡秋原的真面目》，寫胡秋原在"閩变"時的行為，胡秋原惱羞成怒，一狀告上法院。1963年7月1日李敖在第六十九期發表《為「一言喪邦」舉證》，文章中繼續挖苦胡秋原，勸告胡秋原「趁早投筆毀容，披髮入山」。中西文化論戰至此告一段落。當時李敖以一個初出茅廬的青年的形象力抗多位學者，從此成為文化界的風雲人物.
同学大都在 1965 年後陸續出國,為前程打拚,一時無暇顧及李敖行迹. 等到 1975 年後,回頭再看,台湾己是另外一片天也. 從此李敖在政壇,社壇有很多糾紛和官司,加上一些男女之間的悱聞,已经不是中西文化之事,而是台湾內政之延伸以及李敖人格的披露,李敖格局以指数曲線,直往下滑,令人嘆為观止. 李敖好批評時政,对老蔣和小蔣更是侮辱有加,這在戒嚴時期,是很危險的事. 果然他和柏楊一樣,皆坐过牢,受到不小的政治迫害. 出獄和解嚴後乃東山再起,參選市長及立法委員等等. 總之,從政之途不太顺利,最终改弦易輙,專寫書和與人辯論,成為台灣'名嘴'之一,風靡一陣. 李敖多年來以會理財和好打官司,使大部分人敏感地迴避他,不和他找麻煩. 他的名嘴生涯有一搭檔是陳文茜女士,在电视上面曾经風行一時.
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